مفطرات الصوم

فتوى رقم (005) #فتاوى_رمضان

السؤال:

يسأل (م.ع.ر)

ما هي الأمور التي تعد مفطرات للصوم وتبطله وتفسده وما الذي يجب فيه القضاء منها وما الذي يجب فيه الكفارة؟

الجواب:

ورد في إصدار لدار الإفتاء المصرية بعنوان (كتاب الصيام) ما يلي:

تنحصر مفطرات الصوم في الأمور التالية: 

1) تعمد إدخال عَيْنٍ إلى الجوف من مَنْفَذٍ مفتوح (كالفم – والأنف) ولا تُعْتَبَر العين مَنْفَذًا مفتوحًا، وكذا مسام الجلد. والجوف عند الفقهاء: ما يلى حلقوم الإنسان كالمعدة، والأمعاء، والمثانة –على اختلاف بينهم فيها-، وباطن الدماغ، فإذا تجاوز المُفَطِّر الحلقوم ودخل الجوف إلى أيّ واحدة منها من منفذٍ مفتوح ظاهرًا حِسًّا فإنه يكون مفسدًا للصوم.

2) تعمد الإيلاج في فَرْج (قُبُل أو دُبر)، ولو بلا إنزال.

3) خروج الْمَنِي عن مُبَاشَرة، كَلَمْسٍ أو قُبْلَة ونحو ذلك.

4) الاسْتِقَاءة، وهي تعمُّد إخراج القيء، أما من غَلَبه القيء فلا يفطر به.

5) خروج دم الحيض.

6) خروج دم النفاس.

7) الجنون.

8) الرِّدَّة.

واعلم أخي الكريم أن الإفطار في نهار رمضان بلا عذر كبيرةٌ من كبائر الذنوب، وتجب التوبة على مَنْ أفطر في رمضان لغير عذر؛ فلا بد من أن يتوب المفطر منها التوبة الصادقة؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ، مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ، وَإِنْ صَامَهُ»^[1].

والإفطار قد يكون مُوجِبًا للقضاء والكفَّارة وإمساك بقية اليوم أو موجبا للقضاء فقط مع الإمساك بقية اليوم؛ وإليك التفصيل:

أولا: ما يوجب القضاء والكفارة مع الإمساك بقية اليوم:

[1]. يكون الفطر موجبا للقضاء والكفارة وإمساك بقية اليوم، وهو منحصر عند الشافعية والحنابلة في تعمد قطع الصوم تعمد الإدخال في مكان الشهوة، ولو بلا إنزال. (الجماع). 

[2].تعمد الأكل والشرب عند الحنفية والمالكية.

فمن فعل واحدة من هذه الأمور عليه القضاء والكفارة مع الإمساك بقية اليوم.

ثانيا: ما يوجب القضاء وإمساك بَقِيَّة اليوم بلا كفَّارة:

ارتكاب باقي المفطرات المذكورة أعلى؛ فمن فعل واحدة من هذه الأمور عليه القضاء فقط مع الإمساك بقية اليوم

هذا والله أعلى وأعلم وأعز وأكرم

^{--------------------------------------------------------------}

(1). أخرجه البخاري (2  /682).

تعاطي المرأة لعقاقير تمنع الحيض طوال شهر رمضان

فتوى رقم (004) #فتاوى_رمضان

السؤال:

يسأل (أ.ع.ر)

ما حكم تعاطي المرأة لعقاقير تمنع الحيض طوال شهر رمضان؟

الجواب:

أصدرت دار الإفتاء المصرية فتوى عن نفس السؤال وكان الرد بما يلي(1):

دم الحيض مانع شرعي من الصيام والصلاة، فإذا جاء دم الحيض لا يجوز للمرأة صيام ولا صلاة، أما إذا انقطع الدم بصورة طبيعية أو بسبب عقاقير طبية فلا مانع من الصيام والصلاة.
مع مراعاة أن تكون هذه العقاقير الطبية بإشراف الطبيب حتى لا تكون سببًا في ضرر يلحق المرأة؛ عملًا بالقاعدة الفقهية: "لا ضرر ولا ضرار".
والله سبحانه وتعالى أعلم.

-------------------------

(1). الموقع الرسمي لدار الإفتاء المصرية - تعاطي المرأة عقاقير منع الحيض في رمضان

الصوم الفرض والواجب والمندوب والمكروه والحرام

فتوى رقم (003) #فتاوى_رمضان

السؤال:

يسأل (ب.د.ع)

ما هو الصوم الفرض والواجب والمندوب والمكروه والحرام ؟

الجواب:

الصوم قد يكون فرضًا، أو واجبًا، أو نفلًا، أو حرامًا.

الصوم الفرض: هو صوم رمضان وقد يكون أداءً؛ لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أو قضاءً، لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} لمن كان عنده عذر منعه من الصيام.

وصوم رمضان فرض على من اجتمع فيه أربعة أشياء:

1. الإسلام؛ فلايفترض الصوم على غير المسلمين.

2. العقل؛ فلا يفترض الصوم على المجانين.

3. البلوغ؛ فلا يفترض الصوم على الصغار والصبية غير البالغين ولكن يُعلموا.

4.العلم بالفرضية إن كان في بلدة غير مسلمة.

5. الخلو من الموانع (السفر-المرض-الحيض-النفاس).

             
الصوم الواجب: صوم النذر والكفارات.

الصوم النفل: وهو الصوم المشروع غير الفرض والواجب كصوم ست من شوال وعاشوراء ويوم الاثنين والخميس وغير ذلك.

الصوم الحرام: وهو الصوم غير المشروع كصيام العيدين وأيام النحر.

حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان وقول بعض الناس: «رمضان كريم»

فتوى رقم (002) #فتاوى_رمضان

السؤال:

يسأل (س.ح.أ)

ما حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان وقول بعض الناس: (رمضان كريم)؟

الجواب:

ذكر العلامة ابن رجب الحنبلي في كتابه: [لطائف المعارف (ص: 147)]، «وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان كما في حديث أبي هريرة  رضي الله عنه  أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال : "أتاكم رمضان ،شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ". [أخرجه النسائي 4/129 ح(2106) ،وأحمد 2/230 ،385 ،425]. قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان... اهـ».

وأصدرت دار الإفتاء المصرية مقالة عن هذه المناسبة جاء فيها: «إنه نظرًا لفضل شهر رمضان المعظم، كان حقيقًا بأن يهنِّئ الناسُ بعضُهم بعضًا بقدومه، والتهنئة بالأعياد والشهور والأعوام مشروعة ومندوبٌ إليها، قال تعالى: "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ". وجاء في القرآن الكريم تهنئة المؤمنين على ما ينالون من نعيم، وذلك في قوله تعالى: "كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (الطور: 19)، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يهنِّئ أصحابه بقدوم شهر رمضان، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُبَشِّرُ أَصْحَابَهُ يَقُول: «جَاءَكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَك». ونصَّ العلماء على استحباب التهنئة بالنعم الدينية إذا تجدَّدَتْ، فقال الحافظ العراقي الشافعي: «تستحب المبادرة لتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه بلية ظاهرة»، وقال ابن حجر الهيتمي: «إنها مشروعة»، ثم قال: «ويحتج لعموم التهنئة لما يحدث من نعمة أو يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر، والتعزية، وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك أنه لما بشر بقبول توبته ومضى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام إليه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فهنأه»، وكذلك نقل القليوبي عن ابن حجر أن التهنئة بالأعياد والشهور والأعوام مندوبة.

ثم أوضحت الإفتاء، أنه تُسَنُّ إجابةُ المهنِّئ وتهنئتَه بمثلها أو أحسن منها؛ لقوله تعالى: "وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا".

 وحول استخدام عبارة "رمضان كريم" عند التهنئة بقدوم رمضان أكدت الفتوى أن تلك العبارة كانت جارية على سَنَن الكلام العربي من استعمال الكلمة وإرادة ما يلزم عنها، وذلك كقول العرب: وكَرُمَ السحاب: إذا جاء بالغيث، وأرض مكرِمة جيدة النبات؛ فمعنى رمضان كريم يكون رمضان في حقك زمانًا يفتح لك فيه من ألوان الكرم والعطاء، ولذا يجاب عنها في العرف: الله أكرم؛ حيث إن الكرم الإلهي مطلق عن زمان خاص وحال خاص. [جريدة صوت الأمة (السبت، 12 مايو 2018 06:20 ص)].

وعلى هذا يجوز التهنئة بقدوم شهر رمضان. وكذلك قول بعض الناس: «رمضان كريم» والرد بقول بعضهم: «الله أكرم» جائز شرعا ولا حرمة فيه. والله أعلى وأعلم وأعز وأكرم. 

التوبة

الحمد لله الذي بحمده يتنعم أهل النعيم في دار الثواب، غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، والصلاة والسلام على نبيه وآلهة صحبه منقذنا من هول المطلع يوم العرض والحساب. وبعد؛

التوبة: الرجوع عما كَانَ مذموما فِي الشرع إِلَى مَا هُوَ محمود فِيه، وشرطها

الندم المستلزم لترك الزلة فِي الحال، وعدم الرجوع لما كان عليه في الاستقبال.

ومن أراد التوبة يخرج قلبه من ظلمات الغفلة إلى نور الانتباه، ويتم له ذلك بالتواضع وهجر رفقة السوء والإصغاء إِلَى نداء الحق سبحانه باطنًا وظاهرًا.

المراقبة

الحمد الذي لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السموات والأرض تحركت أو سكنت، المحاسبُ على النَّقِير والقِطْميرِ والقليلِ والكثيرِ من الأعمال وإِنْ خَفِيت، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء و آله الأصفياء وأصحابه الأتقياء. أما بعد؛
فإن أرباب البصائر من جملة العباد يعلمون  أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَهُمْ بِالْمِرْصَادِ، وَأَنَّهُمْ سَيُنَاقَشُونَ فِي الْحِسَابِ، وَيُطَالَبُونَ بِمَثَاقِيلِ الذَّرِّ مِنَ الْخَطَرَاتِ واللحظات، وتحققوا أنه لَا يُنْجِيهِمْ مِنْ هَذِهِ الْأَخْطَارِ إِلَّا لُزُومُ الْمُحَاسَبَةِ وَصِدْقُ الْمُرَاقَبَةِ وَمُطَالَبَةُ النَّفْسِ فِي الْأَنْفَاسِ وَالْحَرَكَاتِ وَمُحَاسَبَتُهَا فِي الْخَطِرَاتِ وَاللَّحَظَاتِ، والمراقبة: أن تعلم علم اليقين أن الله مطلع عليك في كل أحوالك.
قال تعالى: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»([1]). ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: الإحسان: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ »([2]).
فاعلم أخي الكريم، وأختي الكريمة، وأبنائي وبناتي الكرام، أنه بعد سماعِ هذه النصوص على المؤمنِ الحقِّ، الطالبِ رضا ربِّهِ، والمقتدي هَدْيَ نبيِّهِ، والسَّالِكِ طريقَ أَوليائِهِ -أن يحاسب نَفْسه عَلَى مَا سلف، ويُصلحَ حالَه فِي ما هو آت، ويُلازمَ طريقَ الحقِّ، ويُحسنَ بينه وبين اللَّه تَعَالَى؛ حتى يترسَّخَ في قلبه أَنَّهُ سبحانه عَلَيْهِ رقيبٌ، ومن قلْبِه قريبٌ، ويعلم أحواله، ويرى أفعاله، ويسمع أقواله([3]).
كَانَ بَعْض المشايخ لَهُ تلامذة فكان يخص واحدا مِنْهُم بإقباله عَلَيْهِ أَكْثَر مِمَّا يُقبل عَلَى غيره فسألوا عن ذَلِكَ فَقَالَ: أبين لكم فدفع إِلَى كُل واحد من تلامذته طائراوَقَالَ لَهُ: اذبحه بحيث لا يراه أحد ودفع إِلَى هَذَا أَيْضًا فمضوا ورجع كُل واحد مِنْهُم وَقَدْ ذبح طائره وجاء هَذَا بالطائر حيا فَقَالَ: هلا ذبحته فَقَالَ: أمرتني أَن أذبحه بحيث لا يراه أحد وَلَمْ أجد موضعا لا يراني فِيهِ مولاي وخالقي؛ فَقَالَ الشيخ: لِهَذَا أخصه بإقبالي عَلَيْهِ.
ومن لم يلتفت لهذا العرفان، وآيات القرآن، وسلك طريق الشيطان؛ فخطره عظيم وعذابه أليم، أين هو من قول الله عز وجل «يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ»، وأين هو من حديث ثوبان؛ فعَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا» ، قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ، وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ، وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ، وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا»([4]).
إخواني جميعًا... الدنيا راحلة مدبرة، والآخرة مقبلة آتية، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. فَمَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ قَبْلَ أَنْ يُحَاسَبَ خَفَّ فِي الْقِيَامَةِ حِسَابُهُ، وَحَضَرَ عِنْدَ السُّؤَالِ جَوَابُهُ، وَحَسُنَ مُنْقَلَبُهُ وَمَآبُهُ، وَمَنْ لَمْ يُحَاسِبْ نَفْسَهُ دَامَتْ حَسَرَاتُهُ وَطَالَتْ فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ وَقَفَاتُهُ وَقَادَتْهُ إِلَى الخزي والمقت سيئاته،  ولا يغرنك عدم مراقبة أحدٍ من الخلق- أيا كان هو –فتفعل بفعله فيجرك إلى غضب الله وعقابه ، بل كن الناصح له وجادله بالتي هي أحسن وادع له بالتحسين، واحرص على أن يكون من الناجين، كحرصك على أن تكون بعيدا من الهالكين، وكن كبنت بائعة اللبن.
مرَّ سيدنا عمر بن الخطاب-  رضي الله عنه -بامرأة تريد من ابنتها أن تخلط اللبن بالماء سمع ابنتها تقول لها: إن أمير المؤمنين نهى عن ذلك! فقالت: وأين أمير المؤمنين؟ إنه لا يرانا. فقالت البنت: ولكن الله يرانا. فكان عاقبتها- في الدنيا -الزواجَ من ابن أمير المؤمنين، وحفيدها سيدنا عمر بن العزيز، وفي الآخرة فوزٌ ونجاةٌ وجنةٌ ورضوانٌ.
هذا والحمد لله في بدأ وفي ختم.

---

[1].  المجادلة: 7.

[2].  صحيح البخاري (1/ 19)، صحيح مسلم (1/ 37).

[3] الرسالة القشيرية (1/ 329).

[4].  سنن ابن ماجه (2/ 1418)

انصر به قدسنا يافارج الكرب

قال المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: «.....إِن من وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْر فِيهِنَّ كَالْقَبْضِ عَلَى الْجَمْر لِلْعَامِلِ مِنْهُم أجر خمسين رجلا يعْملُونَ مثل عمله». 

تخريج الحديث:

[قَالَ ابْن الْمُبَارك وَزَادَنِي غير عتبَة قيل يَا رَسُول الله أجر خمسين رجلا منا أَو مِنْهُم قَالَ لَا بل أجر خمسين رجلا مِنْكُم انْتَهَى قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حسن غَرِيب انْتَهَى. وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه فِي النَّوْع وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه فِي كتاب الرقَاق وَقَالَ صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ. وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان وَابْن رَاهَوَيْه فِي مُسْنده وَأَبُو يعْلى(1)].

في الحديث إشارات: منها التنبؤ بقوع البلاء ومنزلة التحلي بالصبر وإعلاء شأن الإصلاح، ولا شك أن للشدة فوائد يقول أحمد أمين: «الأمم لا تـــُـخلق إلا من المصائب، ولا تحيا إلا بالموت،ولا يصهر نفوسها إلا عظائم الأمور». وهذه بشرى قائد الأمم (لِلْعَامِلِ مِنْهُم أجر خمسين رجلا يعْملُونَ مثل عمله) فيا أمة الإسلام اجتمعوا بارك الله فيكم، ولا وقت إلا للعمل كل في ميدانه الرئيس في ديوانه والعالم في جامعته والأستاذ في مدرسته والشيخ في محرابه والجندي في كتيبته والضابط في شرطته العامل في مصنعه والزارع في حقله والموظف في هيئته .. الكل يقوم بواجبه .. لكن عليكم بتحريك هذه الدوائر بالحب والود وهنيئا لمن أعان أخاه على الحب.
يا رب بالمصطفى بلغ مقاصـــــــدنا **واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم واغفر إلهي لكل المسلميـــــــن بمــــا**يتلوه في المسجد الأقصى وفي الحرم  فرج به كربنا ياواسع الكرم**انصر به قدسنا يافارج الكرب

-------------------

[1] (الزيلعي في تخريجه على الكشاف).

أحمد بن محمد الحملاوي

هو الأستاذ اللغوي الثقة الحافظ: أحمد بن محمد الحملاوي
وتربى فى حجر والده وقرأ وتلقى كثيراً من العلوم الشرعية والأدبية عن أفاضل عصره أمثال الشيخ حسين المرصفى والشيخ حسن الطويل والشيخ محمد عبده والشيخ سليمان العبد وأضرابهم من الفحول.

نال الشيخ إجازة التدريس من دار العلوم، سنة1306هجرية - 1888ميلادية؛ فعين مدرسًا بالمدارس الابتدائية لوزارة المعارف، ثم نُقِل إلى دار العلوم مدرسًا للعلوم العربية إلى أن تركها سنة1897 مؤثرًا الإشتغال بالمحاماة فى المحاكم الشرعية، وفى أثناء ذلك أقبل على التحضير لنيل شهادة العالمية من الأزهر فنال بغيتهُ، وكان أول من جمع بين العالمية وإجازة التدريس من دار العلوم.

كان الشيخ رحمه الله تعالى: ضليعًا فى علوم العربية: نحوها وصرفها ولغتها وعَروضها وبلاغتها وأدبها، وكان النحوُ والصرفُ واللغةُ والشعرُ الميدانَ المحبَّب إليه يجول فيها فيمتع، ويتتبع أقوال الأوائل والأواخر فلا يكتفى ولا يَشْبَعُ.

وكان رحمه الله تعالى: شاعرًا مكثرًا من الشعر يقوله في المناسبات العامة والخاصة ويقوله فيما يعرض لحياته الخاصة من شئون وما يتطلع إليه من آمال وما يضطرم في نفسه من آلام، وأشعاره تنبئ عن صفاء روحه وقوة نَفسِهِ واستمساكِهِ بآداب الدين وفضائله حتى لقبه بعضهم: الشاعر الصوفي، وله أشعار في الالتجاء إلى الله تعالى وطلب المغفرة، وتَغَلَّبَ على حسِّهِ ونفسه حبُّ النبيِّ صلي الله عليه وسلم فقال في مدحه قصائد كثيرةً مُطَوَّلةً تبلغ المئين.

مؤلفات الشيخ

1-شَذَا العَرفِ فى فنِّ الصرفِ: طبع أول مرة سنة 1312هـ = 1894ميلادية.

2- زَهرُ الرَّبيع فى المعانى والبيان والبديع: طبع أول مرة سنة 1327هـ = 1909ميلادية بالمطبعة الأميرية.

3- مَوردُ الصَّفا فى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم: طبع أول مرة سنة 1358هـ = 1939 ميلادية، بمطبعة مصطفى البابي وأولادي بالقاهرة.

4- قواعدُ التَأييد فى عقائدِ التَّوحيد: رسالة صغيرة: طبعت بمطبعة مصطفى البابي وأولاده بالقاهرة.

هذا وكانت وفاة الشيخ في يوم 22 من شهر ربيع الأول سنة 1351 للهجرة = 26 من يوليه سنة 1932 للميلاد رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
------------------------------

شذا العرف في فن الصرف (ص: 7) بتحقيق نصر الله عبد الرحمن نصر الله

جلسة الاستراحة

مصطلحات:

جلسة الاستراحة: هي الجلسة التي يجلسها المصلي قبل أن  يستوي قائما بعد السجدة الثانية التي لَا يَعْقُبُهَا تَشَهُّدٌ^([1]).

محل الخلاف

إِذَا رَفَعَ المصلي مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ التي لَا يَعْقُبُهَا تَشَهُّدٌ كَبَّرَ. وهل يجلس جلسة خفيفة أم يقوم؟!! قال أبو حنيفة وتبعه مالك: يقوم ولا يجلس، وقال الشافعي: يسن له أن يجلس جلسة خفيفة^([2]).

دليل الشافعي:

ما أخرجه البخاري: عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -«إذا كان في الوتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا^([3])».

وجه الاستلال:
 قوله: « لم ينهض حتى يستوي قاعدا» معناه أن يجلس قاعدا قبل قيامه^([4]).

دليل مالك وأبي حنيفة:

حديث أبي هريرة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -«أن النبي -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -كان ينهض في الصلاة معتمدا على صدور قدميه^([5])»

وجه الاستلال:

قوله: «ينهض» يدل على قيامه وعدم جلوسه بعد الرفع من السجود. وحمل دليل الشافعي على وجود العذر عند النهوض.

ومن المعقول:

هذه القعدة سميت بجلسة الاستراحة وهذا يتعارض مع ما شرعت له الصلاة إلا من عذر^([6]).

---

[1] .  بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 211)، الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 52)،  درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 73)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 340)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 107)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 99)، البناية شرح الهداية (2/ 250)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 506).

[2] . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 211)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 73)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 340)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 107)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 99)، البناية شرح الهداية (2/ 250)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 506).الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 184)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/ 249). الحاوي الكبير (2/ 131)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/ 156)، فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي (3/ 483)، المجموع شرح المهذب (3/ 443)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 260).

[3] . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 211)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 73)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 340)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 107)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 99)، البناية شرح الهداية (2/ 250)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 506). الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 184)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/ 249). الحاوي الكبير (2/ 131)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/ 156)، فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي (3/ 483)، المجموع شرح المهذب (3/ 443)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 260).

[4] . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 211)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 73)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 340)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 107)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 99)، البناية شرح الهداية (2/ 250)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 506). الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 184)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/ 249). الحاوي الكبير (2/ 131)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/ 156)، فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي (3/ 483)، المجموع شرح المهذب (3/ 443)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 260).

[5] . هذا الحديث رواه الترمذي عن خالد بن إياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قال: «كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ينهض في الصلاة على صدور قدميه» وقال الترمذي: هذا حديث عليه العمل عند أهل العلم.انظر: البناية شرح الهداية (2/ 250).

[6] . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 211)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 73)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 340)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 107)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 99)، البناية شرح الهداية (2/ 250)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 506). الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 184)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/ 249). الحاوي الكبير (2/ 131)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/ 156)، فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي (3/ 483)، المجموع شرح المهذب (3/ 443)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 260).

أحكام البسملة في الصلاة

صورة المسألة⁽[1]⁾

عند افتتاح القراءة في الصلاة وبعد الاستعاذة يسن قراءة البسملة للإمام والمنفرد ويسربها في الصلاة الجهرية والسرية قبل قراءة الفاتحة من كل ركعة، ولا يسن قراءتها بين الفاتحة والسورة.

مصطلحات:

البسملة: قول: بسم الله الرحمن الرحيم.

الاستعاذة: قول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

محل الخلاف:

عند افتتاح القراءة في الصلاة هل تقرأ البسملة أم لا؟! قال مالك: لا تقرأ. وقال أبو حنيفة والشافعي: «تقرأ». ثم عند القراءة هل يجهر بها أم يسر؟! قال أبو حنيفة: «يسر». وقال الشافعي: «يجهر»^([2]).

الأدلة

اتفق الفقهاء على أن البسملة جزء من آية في قوله تعالى: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم^([3])} واختلفوا في أنها آية من الفاتحة، ومن كل سورة^([4]):

قال مالك: «ليست من القرآن وبالتالي ليست آية من الفاتحة ولا من أول كل سورة؛ فلا تقرأ في الصلاة قبل الفاتحة أو عند أول كل سورة»^([5]).

وقال الشافعي: «البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة؛ فتقرأ جهرا قبل الفاتحة وعند أول كل سورة»^([6]).

وقال أبو حنيفة: «البسملة من القرآن وليست من الفاتحة ولا من أول كل سورة؛ فتقرأ سرا قبل الفاتحة وعند أول كل سورة»^([7]). وكل له دليل ومن هذه الأدلة: 

أدلة مالك على أن البسملة ليست من القرآن:

[1]حديث أنس صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم  -وأبي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها^([8]).

[2]حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال عليه السلام: «يقول العبد الحمد لله رب العالمين...^([9])» ولم يذكر البسملة.

[3]لو كانت البسملة من الفاتحة لكانت الآيات ثمانية وهو باطل لوجهين الأول تسميتها في الكتاب والسنة بالسبع المثاني والثاني أنه يلزم أن يكون قسم الله تعالى يكمل عند {مالك يوم الدين} وليس كذلك^([10]).

[4]لا طريق إلى إثبات القرآن إلا بنقل متواتر يوجب العلم ويقطع العذر، أو بإجماع الأمة ولا يثبت بنقل أحاد ولا بقياس ولا ما يؤدي إلى غلبة الظن، وليس هاهنا إجماع ولا نقل تقوم الحجة به فلم يجز إثباتها من الفاتحة^([11]).

[5]عمل أهل المدينة؛ فإن الصلاة تقام بينهم من عهده عليه السلام إلى زمن مالك بقراءة الفاتحة بدون بسملة^([12]).

أدلة الشافعي على أن البسملة أول آية من الفاتحة:

[1] حديث أم سلمة -رضي الله عنها: -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -«قرأ في الصلاة: بسم الله الرحمن الرحيم، فعدها آية منها^([13])»

[2]حديث أبي هريرة -رضي الله عنه: -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: «الحمد لله سبع آيات، إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم^([14])»

[3]حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: «إذا قرأتم: "الحمد لله رب العالمين" فاقرءوا: "بسم الله الرحمن الرحيم"، إنها أم القرآن والسبع المثاني. بسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها^([15])».

[4] الصحابة –رضي الله عنهم -أثبتوها فيما جمعوا من القرآن في أوائل السور، وأنها مكتوبة بخط القرآن، وكل ما ليس من القرآن فإنه غير مكتوب بخط القرآن، وأجمع المسلمون على أن ما بين الدفتين كلام الله تعالى، والبسملة موجودة بينهما، فوجب جعلها منه^([16]).

دليل أبي حنيفة على أن البسملة من القرآن ورد(الحنفية) على مالك:

[1]أجمعت الأمة على أن ما كان بين الدفتين مكتوبا بقلم الوحي فهو من القرآن والتسمية من المكتوب.

[2]النصوص التي ذكر فيها البسملة فهذا يدل على أنها من القرآن.

دليل أبي حنيفة على أن البسملة من القرآن وليست آية من الفاتحة ومن أول كل سورة ورد(الحنفية) على الشافعي:

[1]حديث «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين...^([17])»

وجه الاستدلال:

أولا: أنه بدأ بقوله الحمد لله رب العالمين لا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم، ولو كانت من الفاتحة لكانت البداءة بها لا بالحمد.

ثانيا: أنه نص على المناصفة ولو كانت التسمية من الفاتحة لم تتحقق المناصفة بل يكون ما لله أكثر؛ لأنه يكون في النصف الأول أربع آيات ونصف^([18]).

[3]كون الآية من سورة كذا ومن موضع كذا لا يثبت إلا بالدليل المتواتر من النبي -صلى الله عليه وسلم -وقد ثبت بالتواتر أنها مكتوبة في المصاحف ولا تواتر على كونها من السورة ولهذا اختلف أهل العلم فيه فعدها قراء أهل الكوفة من الفاتحة ولم يعدها قراء أهل البصرة منها، وهذا دليل عدم التواتر ووقوع الشك والشبهة في ذلك فلا يثبت كونها من السورة مع الشك^([19]).

[4]كون التسمية من كل سورة مما اختص به الشافعي لا يوافقه في ذلك أحد من سلف الأمة وكفى به دليلا على بطلان المذهب^([20]).

[5]ما روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: «سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك^([21])» وقد اتفق القراء وغيرهم على أنها ثلاثون آية سوى بسم الله الرحمن الرحيم. ولو كانت هي منها لكانت إحدى وثلاثين آية وهو خلاف قول النبي -صلى الله عليه وسلم^([22]).

[6]انعقد الإجماع من الفقهاء والقراء أن سورة الكوثر ثلاث آيات وسورة الإخلاص أربع آيات ولو كانت التسمية منها لكانت سورة الكوثر أربع آيات وسورة الإخلاص خمس آيات وهو خلاف الإجماع^([23]).

مناقشة أدلة الشافعي رحمه الله

الأحاديث التي وردت في عد البسملة آية مدارها على حديث أبي هريرة وفيه  اضطراب فإن بعضهم شك في ذكر أبي هريرة في الإسناد ولأن مداره على عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يرفعه، وذكر أبو بكر الحنفي وقال: لقيت نوحا فحدثني به عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يرفعه، والاختلاف في السند والوقف والرفع يوجب ضعفا فيه؛ ولأنه في حد الآحاد وخبر الواحد لا يوجب العلم وكون التسمية من الفاتحة لا تثبت إلا بالنقل الموجب للعلم مع أنه عارضه ما هو أقوى منه وأثبت وأشهر وهو حديث القسمة فلا يقبل في معارضته.

وقول الشافعية إنها كتبت في المصاحف بقلم الوحي على رأس السور فنعم لكن هذا يدل على كونها من القرآن لا على كونها من السور لجواز أنها كتبت للفصل بين السور لا لأنها منها فلا يثبت كونها من السور بالاحتمال.

الأدلة في سرية وجهرية البسملة:

دليل الشافعي:

ما روي عن ستة من الصحابة أبي هريرة⁽[24]⁾ وأم سلمة⁽[25]⁾ وابن عباس⁽[26]⁾ وأنس⁽[27]⁾ وعلي بن أبي طالب⁽[28]⁾ وسمرة بن جندب⁽[29]⁾ رضي الله عنهم:

دليل أبي حنيفة:

لا يجهر بالتسمية في الصلاة؛ لأنه لا نص في الجهر بها وليست من الفاتحة حتى يجهر بها ضرورة الجهر بالفاتحة

ولما رواه أنس^([30])، وعائشة^([31])، وعبد الله بن مغفل^([32])، وابن مسعود^([33]).

ولأن الجهر بالبسملة منسوخ؛ قال سعيد بن جبير " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة وكان أهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن فقالوا إن محمدا يدعو إلى إله اليمامة فأمر رسول الله صلي لله عليه وسلم فأخفاها فما جهر بها حتى مات.

وسئل الدارقطني بمصر حين صنف كتاب الجهر فقال لم يصح في الجهر بها حديث. لو كان الجهر ثابتا لنقل نقلا متواترا أو مستفيضا كوروده في سائر القراءة^([34]).

---

[1]. تحفة الفقهاء (1/128)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، بداية المبتدي (ص: 14) المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/300)، الاختيار لتعليل المختار (1/50)، اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (1/224)، الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة (ص: 41)، العناية شرح الهداية (1/291)، العناية شرح الهداية (1/291)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 105)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، مختصر القدوري (ص: 27)، المبسوط للسرخسي (1/15).

[2]. تحفة الفقهاء (1/128)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، بداية المبتدي (ص: 14) المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/300)، الاختيار لتعليل المختار (1/50)، اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (1/224)، الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة (ص: 41)، العناية شرح الهداية (1/291)، العناية شرح الهداية (1/291)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 105)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، مختصر القدوري (ص: 27)، المبسوط للسرخسي (1/15).

المدونة (1/162)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/201)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/132)، الذخيرة للقرافي (2/176)، شرح التلقين (1/563)، الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني (ص: 103)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/233).

الأم للشافعي (1/129)، الحاوي الكبير (2/104)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/138)، المجموع شرح المهذب (3/332)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/242) أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/150)، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2/35). مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/354).

[3]. سورة النمل /30.

[4]. تحفة الفقهاء (1/128)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، بداية المبتدي (ص: 14) المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/300)، الاختيار لتعليل المختار (1/50)، اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (1/224)، الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة (ص: 41)، العناية شرح الهداية (1/291)، العناية شرح الهداية (1/291)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 105)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، مختصر القدوري (ص: 27)، المبسوط للسرخسي (1/15).

المدونة (1/162)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/201)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/132)، الذخيرة للقرافي (2/176)، شرح التلقين (1/563)، الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني (ص: 103)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/233).

الأم للشافعي (1/129)، الحاوي الكبير (2/104)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/138)، المجموع شرح المهذب (3/332)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/242) أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/150)، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2/35). مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/354).

[5]. المدونة (1/162)، الكافي في فقه أهل المدينة (1/201)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/132)،  الذخيرة للقرافي (2/176)، شرح التلقين (1/563)، الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني (ص: 103)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/233).

[6].الأم للشافعي (1/129)، الحاوي الكبير (2/104)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/138)، المجموع شرح المهذب (3/332)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/242) أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/150)، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2/35). مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/354).

[7]. تحفة الفقهاء (1/128)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، بداية المبتدي (ص: 14) المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/300)، الاختيار لتعليل المختار (1/50)، اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (1/224)، الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة (ص: 41)، العناية شرح الهداية (1/291)، العناية شرح الهداية (1/291)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 105)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، مختصر القدوري (ص: 27)، المبسوط للسرخسي (1/15).

[8]. أخرجه مسلم وأحمد من حديث أنس بن مالك قال: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها " (صحيح مسلم 1 /299 ط عيسى الحلبي

[9]. أخرجه مسلم (1 /296 ط عيسى البابي الحلبي).

[10]. بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/132)، الذخيرة للقرافي (2/176)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/233).

[11]. بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/132)، الذخيرة للقرافي (2/176)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/233).

[12]. بداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/132)، الذخيرة للقرافي (2/176)، الإشراف على نكت مسائل الخلاف (1/233).

[13]. أخرجه الحاكم (1 /232 نشر دار الكتاب العربي). وفي إسناده عمر بن هارون. قال الحاكم: أصل في السنة. قال الذهبي: أجمعوا على ضعفه. ووضعفه الزيلعي في نصب الراية (1 /350 نشر المكتب الإسلامي)

[14]. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (2 /45 ط دار المعرفة). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2 /109 نشر مكتبة القدسي): رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.

[15]. أخرجه الدارقطني (1 /312 ط عبد الله هاشم يماني) وصححه ابن حجر في تلخيص الحبير (1 /232 ط شركة الطباعة الفنية).

[16]. المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (1/138)، المجموع شرح المهذب (3/332)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/242) أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/150)، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (2/35). مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/354).

[17]. أخرجه مسلم (1 /296 ط عيسى البابي الحلبي).

[18]. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203).

[19]. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، المبسوط للسرخسي (1/15).

[20]. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203).

[21]. أخرجه الترمذي (5 /164) من حديث أبي هريرة، وقال: حديث حسن.

[22]. تحفة الفقهاء (1/128)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، المبسوط للسرخسي (1/15).

[23]. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، المبسوط للسرخسي (1/15).

[24]. ما رواه الدارقطني في سننه من طريقين عن منصور بن أبي مزاحم قال حدثنا إدريس عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو هريرة هي آية من كتاب الله اقرؤوا إن شئتم فاتحة الكتاب فإنها الآية السابعة " في رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان إذا أم الناس قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال إسناده كلهم ثقات. ينظر: المجموع شرح المهذب (3/332).

[25].رواه جماعة من الثقات عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عنها رضي الله عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. ينظر: المجموع شرح المهذب (3/346).

[26]. رواه الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك باسنادهما عن سعيد بن جيير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " قال الحاكم هذا إسناد صحيح وليس له علة. ينظر: المجموع شرح المهذب (3/346).

[27]. في صحيح البخاري من حديث عمرو بن عاصم عن همام وجرير عن قتادة قال " سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا " ثم قرأ " بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم " قال الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي هذا حديث صحيح لا نعرف له علة قال وفيه دلالة على الجهر مطلقا يتناول الصلاة وغيرها لأن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اختلفت في الجهر بين حالتي الصلاة وغيرها لبينها أنس ولما أطلق جوابه وحيث اجاب بالبسلمة دل علي النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها في قراءته. ينظر: المجموع شرح المهذب (3/347)

[28]. أخرج الدارقطني عنه حين قال: سئل علي رضي الله عنه عن السبع المثاني فقال (الحمد لله رب العالمين) فقيل إنما هي ست آيات فقال (بسم الله الرحمن الرحيم) آية قال الدارقطني إسناده كلهم ثقات وإذا صح أن عليا يعتقدها من الفاتحة فلها حكم باقيها في الجهر. ينظر: المجموع شرح المهذب (3/351).

[29]. فأخرجه الدارقطني والبيهقي عن حميد عن الحسن عن سمرة رضي الله تعالي عنه قال " كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة إذا فرغ من القراءة ". ينظر: المجموع شرح المهذب (3/351).

[30]. ما رواه أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بـ"الحمد لله رب العالمين"» رواه البخاري. وعنه: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيمۛ». رواه مسلم. وعنه " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها " رواه مسلم وفى رواية الدراقطنى " فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ". ينظر: المجموع شرح المهذب (3/343).

[31]. حديث عائشة -رضي الله عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين " رواه مسلم. ينظر: المجموع شرح المهذب (3/343).

[32]. وحديث عبد الله بن مغفل –رضي الله عنه: -قال " سمعني أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال أي بني إياك والحدث فإني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع رجلا منهم يقولها فإذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين " رواه الترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن. المجموع شرح المهذب (3/343).

[33]. حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال" ما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهم".

[34]. تحفة الفقهاء (1/128)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/203)، البناية شرح الهداية (2/190)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/329)، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/490)، المبسوط للسرخسي (1/15).